No hay nada gratuito en el concepto cyborg. Para algunos se trata quizás del último grito del pensamiento tecno-científico. Para otros el ser ciborg muestra que nuestros modos conocidos de “estar y ser en el mundo” son modos histórica y socialmente condicionados. El ciborg, que de manera muy sencilla, siguiendo a Donna Haraway podemos definir como el “híbrido entre organismo y máquina” pone en juego nuestra imaginación sobre los mundos sociales, cuestiona nuestras creencias sobre qué es lo humano pero también conduce a optimismos desmedidos, estadísticamente inusuales y hasta ingenuos sobre los alcances de la tecnología.

acabo de salir de una clase de Scho. digamos Scho. "cuando escucho música de Wagner me dan ganas de invadir Polonia".dijo Woodi allen, la frase retomada podría ser algo así como cada vez que entro al internet quiero ser Bill Gates... () pero la pregunta básica es si alguien kiere de verdad ser John Malkovich?-
Un ensayo sobre "Cómo ser John Malkovich" Sin duda, el problema de la alteridad. ¿cómo puedo ser otra persona? ¿en qué condiciones puedo ser otra persona? ¿es lícito gramaticalmente escribir que puedo ser otra persona de manera literal?
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¿Es la contemplación estética un acto desinteresado? En otras palabras, ¿logra la contemplación estética un observador sin un punto de vista? ¿Logra esta contemplación estética deslindarse de la voluntad ciega del mundo?
En un sentido, sí. El arte es. El observador desinterado de la contemplación estética contempla "sub specie aeternitatis" ..
Observador y objeto contemplado, contemplación estética. Acto sin un propósito, sin una intención; sin ese valor instrumental.
Por eso quien lee un poema para saber cómo está escrito no es el mismo lector que quien lo lee para arrobarse en el poema. Arrobamiento.
¿Hay algo más que pueda decir sobre esto? Sí.
Deslindarse de la voluntad ciega del mundo es no desear el poema; es observarlo, obedecerlo.. es someterse a sus propias leyes, un acto gratuito sin ninguna retribución. Eso es lo que hace el santo. Da sin retribución y busca sin encontrar. No hay ninguna retribución ni ningún propósito. Que las cosas sean y no que sean para algo: pero este saber instrumental es el que siempre nos está caracterizando

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"La contemplación estética no ofrece más que una liberación temporal de la esclavitud de la voluntad(..) el hombre dedicado a la contemplación estética llega a ser un observador desinteresado. Obviamente, la contemplación estética excluye el interés. Cuando, por ejemplo, veo una cosa hermosa como objeto de deseo o como estímulo de un deseo, mi punto de vista no es, ciertamente, el de la contemplación estética. Soy un observador "interesado". De hecho, soy un instrumento de la voluntad, o estoy a su servicio. Sin embargo, puedo perfectamente no considerar un objeto hermoso ni como objeto de deseo ni como estímulo y admirarlo únicamente por el significado estético que pueda tener. En tal caso soy un espectador desinteresado, y, al menos entonces, me libero de la esclavitud de la voluntad."
Dice Copleston.
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Observador desinteresado suena a contradicción. Recuerda que no hay mirada ingenua, toda observación tiende hacia o se dirige hacia algo o a alguien, busca algo. Pero líneas más adelante expone con claridad esta idea al referise a que un espectador desintersado es alguien que considera las cosas sólo en su significación estética.
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En lo que consiste esta idea de que "el apetito se anula en la experiencia estética" es el meollo del asunto. Esta suspensión del deseo o el apetito hacia las cosas, esta contención de la voluntad suspende nuestro estar en el mundo como voluntad ...
Para Scho hay como una confrontación en la que el observador desinteresado observa las formas platónicas, las ideas, y por lo tanto se coloca , por deecirlo así, como sobre el mundo, sobre lo temporal, lo variable,,, no será más bien, dándole vuelta a esta idea, que lo que sucede es que suspende lo mundano del mundo y por eso se distiende y evita la voluntad.
Aquí ya no priva tanto un criterio operativo. No se trata sólo de cómo se ve (el observador desinteresado) sino que el observador desinteresado participa de otra manera de ser del mundo.
Una que no es utilitaria pero tampoco finalista o teleológica...
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¿No está describiendo Schopenhauer a un cristiano orando? A un cristiano, que se ajusta a la voluntad de Dios...
Sin duda, lo que Schopenahuer está pidiendo a gritos es que se suspenda el juicio sobre el mundo, que el mundo queda entre paréntesis como otra cosa o como ninguna cosa. que esta suspensión del juicio y de la voluntad no es otra cosa más que "se sumerge en la contemplación del objeto presentado, sin considerar su conexión con cualquier otro."

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Tengo que reescribir el ensayo sobre cultura cyborg.
Eso es, el cyborg es más bien una cultura..

En el corazón de Hot Wired...
Kevin Warwick inicia así su perorata tecnológica:
"Nací humano . Pero esto fue sólo un accidente del destino -una condición del tiempo y el espacio. Creo que es algo que tenemos el poder de cambiar. Te diré porqué."
("I was born human. But this was an accident of fate - a condition merely of time and place. I believe it's something we have the power to change. I will tell you why. ")

Soy el afán ciego del mundo
desordenado, limpio y propio.

En la historia se disparan los sentidos.
(no hay un núcleo)


Las cosas se acomodan en su sitio.


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El poema es la demostración de que el sentido se dispara;
documenta los sinsentidos, los muestra sin querer atrapar los sin/sentidos en un sólo sentido.

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La realidad es que el poema también es un Guardián del sentido.
y la crítica su ejército
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No es bien decir: "Me he vuelto un repetidor de enunciados". Es mejor, decirlo así: "Repito, siempre, que puedo, es decir, siempre lo que otros han dicho; repetir."
Soy mera imitación
Tú eres mera imitación. has dicho lo sabido.
Pero cómo puedo ser de otra manera que no sea imitando, repitiendo lo que se ha dicho y lo que se ha hecho; soy la repetición original de un decir; cada vez que repito lo que otro es o ha sido me inauguro, me vuelvo original a través de la mímesis.. Como el Ewan Mcgregor de la isla soy el centro del margen; soy la centralidad de la periferia, un dios para los paganos, el demiurgo de algún gnosticismo.
soy un vanguardista conservador, un conservador de las vanguardias, un conservador de vanguardia ( los rastros del sentido/pero el sinsentido impera, los sentidos dispersan, lo dispersan todo..)
soy el método sin reglas, el axioma desregulado...
cumplido el deber de definirme no me agoto, pero también me agotó en una serie de actos del lenguaje; soy un apuntador a una cadena de caracteres, pero también apunto a Nil...
el método es siempre el maestro por eso la escritura engaña, simula, crea bocones, leemos mucho, nos embardunamos, signos, no sabemos nada, no alcanzamos la verdad (Las Confesiones)
Parte y parte, esto es la Biblioteca de Babel; el pecado original, expulsados del Paraíso, los sentidos se dispersan, una y otra vez, en la rueda de los tiempos
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Afuera las sombras se marcan.
El sol, siempre el sol,
el que se repite nunca,
el que siempre se ausenta.
el día se acaba. Somos sombras de un Sentido.
k tmbien. Somos sombras de un sentido/sinsentido.
Somos las sombras del afuera del centro.
Somos las sombras del interior del sol.
Nos constituimos en tí cada vez que somos nosotros.
Es la silla y el foco.
Los garabatos del pensar.
somos el él ensimismado
el tú entumecido en el yo
un nosotros potencial y futurista

este afán ciego del mundo
hay demasiados versos en el mundo
pocas piedras


Huimos del mundo. Pero aquel nos pide que evitemos el suicidio
Miro a la piedra como piedra
al camino por su Holtzwege
al camino - pensamiento a la verdad-
al camino -testimonio de vida-
al camino rumbo al mundo..
a lo habitable, al parque,
al yacimiento...

Miro a la piedra como piedra
a la casa como árbol del mundo
y al suplicio compasivo del Ojo.

Desencantado como siempre. Gullotino una cabeza de pájaros.


( mi querido omar te recomiendo que tengas un blogg... www.blogger.com)

Isadora Cardiel es politicamente incorrecta. Su clasismo en "Los nacos me dan miedo" me asombra; le rinde tributo a Nietzche y al Heiddegger nazista que Victor Farías denunció:


"No hay peor naco, que un priista ¿o no?Y no hay nada peor que un naco priista de sector —léase CNC, CNOP, CROC, CTM, Antorcha, etcétera—Y lo peor, de lo peor, es una cuarentona, olorosa a sudor, canosa y vestida al mero estilo del mercado de la “Mercé”, gritando como loca que es priista, madracista y poblana.Dios mío.No se espanten, eso pasa en los eventos del PRI, lo he visto.¡Hay fotos!Por favor, no se ofendan aquellos que son priistas, porque es la verdad, así son los eventos, y ni se hagan los idealistas, ni los pro-naquistas, por favor.El tema es que el sábado pasado, creo que era sábado 20 de agosto, hubo un desayuno en el Salón Country de San Manuel, organizado por el Organismo Estatal de Mujeres del PRI, el cual pertenece a la Dirigencia estatal de ese partido.Por supuesto, estaban presentes las mujeres priistas más chiquiwow de Puebla: Enoé González —¡uy!—, Nancy de la Sierra —¿dónde comprará sus zapatos?—, Edith Cid Palacios —no lo sé, tampoco la conozco mucho—, Sandra Montalvo —pues su esposo está guapo—, Claudia Hernández —entre nos, está a dieta, se ve bien—, Blanca Estela Jiménez —…—, en fin, toda esa clase política femenina priista, tan fina, tan preocupadas por el género y por la lucha de la equidad —jajaja"

El racismo de Cardiel es espantoso, fractura el significado de la tolerancia y la convivencia pacífica, es un peligro ante el conservadurismo político de la tierra de Díaz Ordaz y Bartlett.
Lo peor es el deslinde de Jelipe Benitez look al final del texto.
" * Las opiniones vertidas son de exclusiva responsabilidad del autor y no reflejan necesariamente la ideología, línea editorial y opiniones de thewetlounge.com y/o Felipe Benítez."
guau, una defensa a ultranza de la libertad de expresión simpre y cuando no sea la mia...

En una entrevista realizada por el periodista y escritor francés Andre Rollin a Jacques Derrida relata que ha ocupado todos los sistemas de escritura, el de la libreta, el de los trocitos de papel hasta el de un pequeño magnetófono. El filósofo nacido en Argelia cuenta también en la entrevista publicada en un opúsculo de la editorial española Cuatro Ediciones cómo espera escribir algunas ideas durante los atascos en las calles de París rumbo a la Normal Superior donde fungió como director de estudios junto con Louis Althusser.
Para el autor de la Gramatología la escritura es difícil. Intenta una y otra vez, usa hojas blancas grandes donde anota algunos párrafos (en sus primeros textos, es decir, en sus textos muy personales, el profesor argelino ocupaba una pluma de palillero a la que le era fiel, incluso relata que rechazaba también la estilográfica cuando de la escritura emergía un sentimiento “religioso”) y cuando se siente en confianza intenta ya un texto mayor. Resulta curioso que uno de los autores más prolíficos de la segunda mitad del siglo XX se enfrente a las dificultades más mundanas, las de cualquier tecleador amateur.
Para no enloquecer frente a la hoja en blanco, Derrida en sus borradores iniciales trabajaba con sesiones breves, apenas de 15 o 20 minutos, a las que regresa hasta que completa un texto.
Este relata que solamente cuando ha llegado a una suerte de texto mayor es cuando se posee la paciencia para dedicarle una o dos horas al tratamiento de su trabajo en su máquina de escribir.
“Permanezco más tiempo ante la máquina cuando el trabajo ya está hecho y estoy componiendo una versión más o menos definitiva. En esos momentos puedo tener paciencia para quedarme una o dos horas(..) pero cuanto va mejor el texto más lento voy”
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El primer taller de la fundación terminó en Talk choú.. Las fibras sensibles que se tocaron en la diferencia entre periodismo y bloggers fueron enormes.
El huerquillo enmudeció y pidió silencio, al parecer le dolía la panza.

.. Lo radicalmente otro. El rostro, la alteridad. El edificio. Lo físico. La muchedumbre: siempre es la suma de rostros, es decir, aquello que oculta y borra lo no decible.
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Lo decible.
No haya talento moral en el presente; cito. Esto también lo podemos presentir. Incluso no vacilaría en desaprender los secretos de la escritura, aquellos que vuelven un dogma metafísico al cuchicheo y al rumor, me vuelvo inconfundible.
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Aquí más bien podría incluir un poema de Celan.
No lo sé, un poema a un vínculo.
Soy un obrero de la escritura
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Vamos para abajo.
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